ريمان برس - خاص - تقرير :عبد الغني اليوسفى -
ذكرت الكثير من المراجع والكتب السماوية و المصادر العلمية و اﻟﻜﺘﺐ التارﯾﺨﯿﺔ اﻟﻘﺪﯾﻤﺔ ووسائل الاعلام المختلفة عن تواجد (اليهودية واليهود ) جنوب جزيرة العرب ﻓﻲ اﻷرض اﻟﺨﻀﺮاء اﻟﺴﻌﯿﺪة وتؤكد ظﮭﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﯿﮭﺎ ظهورا واﺿﺤﺎً واﺳﺘﻤﺮوا ﻗﺮوﻧﺎً ﻋﺪﯾﺪة، وﺻﺎرت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ دﯾﺎﻧـــﺔ ﺳﺎﺑﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﺒﻼد، ﻛﻤﺎ اﻹﺳﻼم دﯾﺎﻧﺔ أﺗﺖ ﺑﻌﺪ ذﻟﻚ.. وﻻ أﻋﺘﻘﺪ أن ھﻨﺎك أﻣﻮرَا واﺿﺤﺔ ﺗﺪل ﻋﻠﻰ ﻛﯿﻔﯿﺔ ﻛﺎن ﻣﺠﯿﺌﮭﻢ واﻧﺘﺸﺎرھﻢ ھﻨﺎك ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ ﺑﻌﺪ أن اﻧﺘﺸﺮ ﻓﯿﮭﺎ اﻹﺳﻼم ﺑﺸﻜﻞ واﺳﻊ إﺑﺎن اﻟﺪﻋﻮة إﻟﻰ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﻤﺤﻤﺪﯾﺔ..وھﻞ ﻛﺎن ذﻟﻚ اﻟﺪﺧﻮل اﻟﯿﮭﻮدي ﺳﺒﺐ اﻧﺘﺸﺎرھﻢ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺣﺘﻰ وﺻﻠﻮا إﻟﻰ ))ﺷﻤﯿﺮ)) ﻣﻘﺒﻨﺔ ﻓﻜﺎن أﻛﺜﺮھﻢ ﻓﻲ ﻣﻨﻄﻘﺔ «اﻟﱢﺸﻘﺔ» اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﺖ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟﯿﮭﻮد ﺷﻤﯿﺮ آﻧﺬاك واﻟﺘﻲ ﺳﺘﻜﻮن ﻣﺤﻞ
ﺣﻜﺎﯾﺘﻨﺎ ﻓﻲ ھﺬا اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ، ﻓﻠﻢ أﺟﺪ رﻏﻢ اﺟﺘﮭﺎدي ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﺘﺤﻘﯿﻖ أﯾﺔ أﺷﯿﺎء وﺛﺎﺋﻘﯿﺔ ﺗﺴﺎﻋﺪﻧﻲ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺘﮫ.. أو ﻋﻠﻤﺎًواﺿﺤﺎ ًدﻗﯿﻘﺎً ﻋﻦ ذﻟﻚ ﻏﯿﺮ ﻣﺎ اﻟﺘﻘﻄﺘﮫ ﻣﻦ اﻷﺟﺪاد اﻟﻘﺪاﻣﻰ اﻟﺬﯾﻦ ﻋﺎﺷﻮا ﻣﻊ اﻟﯿﮭﻮد آﻧﺬاك.
ﺗﺎرﯾﺦ ﯾﮭﻮد اﻟﯿﻤﻦ:
ﻟﻨﻜﻦ ﻣﻊ ﯾﮭﻮد اﻟﯿﻤﻦ وذﻛﺮ أﺧﺒﺎر دﺧﻮﻟﮭﻢ ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺮﺳﺎﻟﺔ اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﯿﺔ ﺗﻌﻢ ﺟﻤﯿﻊ أرﺟﺎء اﻟﯿﻤﻦ.. ﻋﻨﺪﻣﺎ آﻣﻨﻮا ﺑﺎﻟﻨﺒﻲ ﺳﻠﯿﻤﺎن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺴﻼم ﻣﻊ اﻟﻤﻠﻜﺔ ﺑﻠﻘﯿﺲ..وذﻛﺮ ﻓﻲ ﺗﺎرخ ﯾﮭﻮد اﻟﯿﻤﻦ أﻧﮫ ﯾﺰﻋﻢ أھﻞ اﻷﺧﺒﺎر أن ﺗﺒﻌﺎً، وھﻮ اﻟﺘﺒﻊ «ﺗﺒﺎن أﺳﻌﺪ أﺑﻮ ﻛﺮب ﻟﺤﻤﯿﺮي»، اھﺘﺪى إﻟﻰ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻋﻨﺪ اﺟﺘﯿﺎزه ﯾﺜﺮب وھﻮ ﻋﺎﺋﺪ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ﻣﻦ ﺣﺮب ﻗﺎم ﺑﮭﺎ ﻓﻲ اﻟﺸﻤﺎل وﻓﻲ إﯾﺮان، وذﻟﻚ ﺑﺘﺄﺛﯿﺮ
ﺑﻌﺾ اﻷﺣﺒﺎر ﻋﻠﯿﮫ، وﻣﻨﺬ ذﻟﻚ اﻟﺤﯿﻦ ﺻﺎرت ھﺬه اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ دﯾﺎﻧﺔ رﺳﻤﯿﺔ ﻟﻠﺒﻼد، وﺗﺠﻌﻞ ﺑﻌﺾ رواﯾﺎت اﻷﺧﺒﺎرﯾﯿﻦ اﺳﻢ ھﺬا اﻟﺘﺒﻊ «ﺗﺒﻊ ﺑﻦ ﺣﺴﺎن» أو «ﺣﺸﺎن» وھﻮ «ﺗﺒﻊ اﻷﺻﻐﺮ»، أو «أﺑﻮ ﻛﺮب ﺑﻦ ﺣﺴﺎن ﺑﻦ أﺳﻌﺪ اﻟﺤﻤﯿﺮي» أو ﻏﯿﺮ ذﻟﻚ وﺗﺰﻋﻢ أن
ﺣﺒﺮﯾﻦ ﻣﻦ أﺣﺒﺎر اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﺑﻨﻲ ﻗﺮﯾﻀﺔ ﻋﺎﻟﻤﯿﻦ راﺳﺨﯿﻦ ﻓﻲ اﻟﻌﻠﻢ، ھﻤﺎ اﻟﻠﺬان ھﺪﯾﺎ اﻟﺘﺒﻊ إﻟﻰ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ، واﺑﻌﺪاه ﻋﻦ ﻋﺒﺎدة اﻷوﺛﺎن، وﻗﺪ ﯾﻜﻮن ﻟﮭﺬه اﻟﺮواﯾﺎت ﺷﻲء ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺔ، ﻏﯿﺮ أﻧﻲ أرى أن دﺧﻮل اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ ﻣﺮده أﯾﻀﺎًإﻟﻰ اﺗﺼﺎل اﻟﯿﻤﻦ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﻗﺪﯾﻢ ﺑﻄﺮق اﻟﻘﻮاﻓﻞ اﻟﺘﺠﺎرﯾﺔ اﻟﺒﺮﯾﺔ واﻟﺒﺤﺮﯾﺔ ﺑﺒﻼد اﻟﺸﺎم، وﻓﻲ ﻗﺼﺔ ﺳﻠﯿﻤﺎن وﻣﻠﻜﺔ ﺳﺒﺄ إﺷﺎرة إﻟﻰ ﺗﻠﻚ اﻟﺼﻼت،
وإﻟﻰ ھﺠﺮة ﺟﻤﺎﻋﺎت ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد إﻟﻰ ھﺬا اﻟﻘﻄﺮ ﻋﻦ طﺮﯾﻖ اﻟﺤﺠﺎز، ﺑﻌﻮاﻣﻞ ﻣﺘﻌﺪدة، ﻣﻨﮭﺎ: اﻟﺘﺠﺎرة واﻟﮭﺠﺮة إﻟﻰ اﻟﺨﺎرج، وھﺮوﺑﮭﻢ ﻣﻦ اﺿﻄﮭﺎد اﻟﺮوﻣﺎن ﻟﮭﻢ، وﻋﻮاﻣﻞ أﺧﺮى ﺟﻌﻠﺘﮭﻢ ﯾﺘﺠﮭﻮن ﻣﻦ اﻟﺤﺠﺎز إﻟﻰ اﻟﯿﻤﻦ، ﻓﺄﻗﺎﻣﻮا ﻓﯿﮭﺎ.
يهود ﺷﻤﯿﺮ ﯾﮭﻮدا
أھﻤﻞ اﻟﺘﺎرﯾﺦ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﻮاﻧﺐ اﻹﻧﺴﺎﻧﯿﺔ اﻟﺤﻘﯿﻘﯿﺔ ﻟﻠﯿﮭﻮد، وﺗﺮك اﻟﺒﻌﺾ أﺷﯿﺎء ﻛﺜﯿﺮة ﻛﺎن ﻋﻠﯿﮭﻢ - أﻗﺼﺪ اﻟﻤﺆرﺧﯿﻦ - أن ﯾﺬﻛﺮوھﺎ ﻓﻲ ﺗﺎرﯾﺦ ھﺬا اﻟﺒﻠﺪ اﻟﻤﻌﺎﺻﺮ وھﺬا اﻟﻮطﻦ اﻟﺬي ﻋﺎش ﻓﯿﮫ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺒﺸﺮ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ طﻮاﺋﻔﮭﻢ اﻟﺪﯾﻨﯿﺔ وﻣﺬاھﺒﮭﻢاﻟﻌﻘﺎﺋﺪﯾﺔ.
ﻣﻨﻄﻘﺔ ﺷﻤﯿﺮ (ﺗﻌﺮف ﺑﺎﺳﻢ ﻣﻘﺒﻨﺔ) ھﺬه اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﺠﻤﯿﻠﺔ ﻟﮭﺎ ﺗﺎرﯾﺦ ﻋﺮﯾﻖ ﻣﻦ ﻋﮭﺪ ﺷﻤﺮ ﺑﻦ ﻣﻌﻦ ﺑﻦ ﺣﻤﯿﺮ اﻟﺬي ﻣﺪ ﺟﺬوره ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺘﻲ ﯾﺴﻜﻨﮭﺎ اﻷھﺎﻟﻲ واﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﮭﻮد اﻷوﻟﻰ ﻟﮭﺎ ﻓﻲ ﺳﻔﻮح ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻣﻘﺒﻨﺔ ﺣﺘﻰ ﺳﺎل ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻘﺮى واﻟﻔﺨﻮذ.. ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ ﯾﻨﺴﺐ أﺑﻨﺎء ﺷﻤﯿﺮ إﻟﻰ ﻣﻨﻄﻘﺔ وﻋﮭﺪ أﺑﻲ ﻣﻮﺳﻰ اﻷﺷﻌﺮي وأوﻻده.. وأԩﻀﺎًﻣﻦ ﯾﻘﻮل إن ﻣﻦ ﺑﻌﺾ ﻗﺒﺎﺋﻞ ﺷﻤﯿﺮ ﺗﻌﻮد إﻟﻰ ﻋﮭﺪ ﻋﻤﺎر ﺑﻦ ﯾﺎﺳﺮ.
ﺣﯿــــﺎة ﯾﮭﻮد ﻣﻘﺒﻨﺔ :
ﻋﺎش ﻓﻲ ﻣﻘﺒﻨﺔ ﻛﻐﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺬﯾﻦ ﻛﺎن ﻟﮭﻢ اﻷﺛﺮ اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻜﻮن اﻟﻘﺒﯿﻠﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ، واﻧﺘﺸﺮت ھﺬه اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﺷﻤﯿﺮ وﺗﻮزﻋﺖ ﻋﻠﻰ ﻣﻨﺎطﻖ ﻛﺜﯿﺮة ﻣﻦ ﺷﻤﯿﺮ ﻣﻨﮭﺎ ﻗﺮﯾﺔ أﺳﺎﺳﯿﺔ ﻟﮭﻢ اﺳﻤﮭﺎ «اﻟﺸﻘﺔ» ﻓﻲ ﺳﻮاغ اﻟﻮادي وﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻓﻲ ﺳﻮاغ اﻟﺠﺒﻞ وأԩﻀﺎًﺑﻨﻲ ﺳﯿﻒ واﻟﺒﺘﺮاء واﻟﺮﻧﻒ واﻟﺰﯾﻠﻌﻲ وﺳﻘﻢ وأԩﻀﺎًاﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ ظﻠﺖ
اﻟﻜﯿﺎﻧﺎت اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ ﺗﺤﺎﻓﻆ ﻋﻠﻰ ﻛﻞ اﻟﻌﺎدات واﻟﺘﻘﺎﻟﯿﺪ ﺑﯿﻨﮭﻢ أﻧﻔﺴﮭﻢ ﻓﻘﻂ، ﺑﯿﻨﻤﺎ اﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻷﺧﺮى ظﻠﺖ ﺗﺤﺘﻔﻆ ﺑﺪﯾﺎﻧﺘﮭﺎ وﻟﻢ ﺗﺘﺄﺛﺮ٢٠١٢/١٠/١ ﺎﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ.. ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ھﻨﺎك ﺧﻮف ﻣﻦ اﺧﺘﻼط ﻛﻼ اﻟﻄﺮﻓﯿﻦ إذ ﻣﻨﻊ أن ﯾﻨﺸﺄ ﺑﯿﻨﮭﻢ أي ﺣﻮار دﯾﺎﻧﺎت أو أﯾﺔ ﺣﺮوب ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻔﺘﺮات، اﺳﺘﻤﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻋﮭﻮدًا طﻮﯾﻠﺔ ﺣﺘﻰ رﺣﯿﻠﮭﻢ إﻟﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ ﻓﻲ ﻋﮭﺪ اﻟﺮﺣﯿﻞ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ ذﻟﻚ اﻟﻌﮭﺪ اﻟﺬي اﻧﺘﻘﻞ ﻓﯿﮫ ﻛﺎﻓﺔاﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ اﻟﺒﻠﺪان اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ وﺗﺨﻠﺖ ﺷﻤﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﯿﮭﻮد ﺗﻤﺎﻣﺎً، وﻛﺬﻟﻚ اﻟﻘﺮى، وﺧﺮج ﯾﮭﻮد اﻟﺸﻘﺔ ﻣﻊ ﻣﻦ ﺧﺮج ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد.. وﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻓﯿﮭﺎ أي ﯾﮭﻮدي ﻏﯿﺮ ﻣﻦ أﺳﻠﻢ ﻣﻨﮭﻢ. ا
اﻟﺸﻘﺔ ﯾﮭﻮد ھﻮ ﯾﮭﻮدھﺎ رﺑﻤﺎ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﯿﺢ أن دﺧﻮل ﯾﮭﻮد اﻟﺸﻘﺔ ﻣﺜﻞ أﯾﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ دﺧﻠﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﺳﻜﻨﻮھﺎ ﻋﻨﺪﻣﺎ ﻟﻢ ﯾﺠﺪوا أﺣﺪًا ﻓﻲ ﻣﻨﺎطﻖ ﻻﯾﻤﺘﻠﻜﮭﺎ أﺣﺪ واﻟﺒﻌﺾ ﺳﻜﻨﻮھﺎ ﻋﻨﻮة وﻏﺼﺒﺎً ﻋﻦ أھﻠﮭﺎ.. أو ﺑﻤﻮﺟﺐ اﻻﺣﺘﻼل اﻟﺘﺮﻛﻲ اﻟﺬي ﺟﻠﺐ ﻣﻌﮫ اﻟﯿﮭﻮد ﻣﻦ ﻣﻨﺎطﻖ ﻛﺜﯿﺮة ﻓﻲ أﻓﺮﯾﻘﯿﺎ
ﻣﻊ أﺳﻌﺪ اﻟﻜﺎﻣﻞ اﻟﺬي ﻛﺎن ﻟﮫ اﻷﺛﺮ اﻟﺒﻠﯿﻎ ﻓﻲ ﻧﺸﺮ اﻟﺪﯾﺎﻧﺔ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ، ورﺑﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﺳﻜﺎن أﺻﻠﯿﻮن ﻏﯿﺮ أﻧﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺴﻠﻤﻮا أﺻًﻼ. وإذا أﺗﯿﻨﺎ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﻮاﻗﻌﻲ ﻛﺎﻧﺖ ﺷﻤﯿﺮ ھﻲ اﻷﻗﺮب ﻣﻦ أﯾﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﯿﻤﻦ ﻣﻦ ﺳﺎﺣﻞ «اﻟﻤﺨﺎ» ودﺧﻮل ﺟﯿﻮش «أﺑﺮھﺔ
اﻟﺤﺒﺸﻲ» وﻣﻌﮫ أﺷﻜﺎل ﺷﺘﻰ ﻣﻦ اﻟﯿﮭﻮد.. ﻻﺣﺘﻼل اﻟﯿﻤﻦ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻟﺤﺒﺸﻲ.. وﺗﻔﻜﯿﺮ «أﺑﺮھﺔ اﻟﺤﺒﺸﻲ» ﻓﻲ ھﺪم اﻟﻜﻌﺒﺔ اﻟﻤﺸﺮﻓﺔ.. ﻣﺎ أدى إﻟﻰ ﺗﻜﻮﯾﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻌﻨﺎﺻﺮ اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻷﻓﺮﯾﻘﯿﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ وﻣﻨﺎطﻖ ﺗﮭﺎﻣﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺣﯿﺲ، وزﺑﯿﺪ، واﻟﺤﺴﯿﻨﯿﺔ، وﺷﻤﯿﺮ ﺑﺴﺒﺐ ﻗﺮﺑﮭﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﺴﺎﺣﻠﯿﺔ.
ﯾــــﮭﻮد اﻟﺸﻘﺔ.. ﺗﻌﺘﺒﺮ اﻟﺸﻘﺔ إﺣﺪى اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻋﺎش ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد ﺗﻘﻊ ﻓﻲ ﻋﺰﻟﺔ «اﻟﺴﻮﻏﯿﻦ» ﻓﻲ ﺳﻔﻮح ﺳﻮاغ اﻟﻮادي ..اﻟﻜﺎﺋﻦ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﺎطﻖ اﻟﻮﺳﻄﻰ ﻟﺸﻤﯿﺮ اﻟﺬي ﯾﺸﺮف ﻋﻠԩﮭﺎ ﺟﺒﻞ ﻣﯿﺮاب ﻣﻦ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺸﺮﻗﯿﺔ واﻟﻤﺠﺎﻋﺸﺔ ﻣﻦ ﺟﮭﺔ اﻟﻐﺮب ﺗﺄﺗﻲ ﺑﻌﺪھﺎ
ﺗﮭﺎﻣﺔ.ﻛﺎﻧﺖ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺔ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻛﺒﯿﺮة ﺟﺪًا أﻛﺒﺮ ﻣﻦ أﯾﺔ ﻣﻨﻄﻘﺔ أﺧﺮى.. ﻗﯿﻞ إن ﻋﺪدھﻢ ﯾﺘﺠﺎوز آﻻف ﻧﺴـــﻤﺔ ﻣﻨﮭﻢ اﻟﻤﺘﻌﻠﻤﻮن واﻟﻤﻌﻠﻤﻮن وﻛﺒﺎر اﻷﺣﺒﺎر.
ﻛﺎﻧﺖ اﻟﺤﯿﺎة ﻟﻠﯿﮭﻮد ﺷﺒﯿﮭﺔ ﺑﺎﻟﺤﯿﺎة اﻟﯿﮭﻮدﯾﺔ اﻟﺘﻲ اﻣﺘﺎزت ﺑﮭﺎ ﺣﯿﺎة ﯾﮭﻮد داﻟﯿﻤﻦ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻌﻤﻠﻮن ﻟﺪى ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﺑﻤﻘﺎﺑﻞ أﺟﺮ ﻟﯿﻜﻮﻧﻮا ﻟﮭﻢ ﺛﺮوات ﯾﺠﻤﻌﻮھﺎ ﻓﻲ ﻣﺪاﻓﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﮭﻢ وﯾﻀﻌﻮن اﻷﻛﻞ ﻓﯿﮭﺎ ﻣﻜﻮﻧﯿﻦ ﻣﻊ ﺑﻌﻀﮭﻢ ﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﺘﻤﺎﺳﻜﺔ
وﯾﺴﻌﻮن ﻟﻠﺮزق ﺑﯿﻨﮭﻢ، ﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺸﻲء اﻟﻘﻠﯿﻞ ﺣﺘﻰ ﻻﯾﺴﺮﻓﻮا وﯾﺄﻛﻠﻮن اﻟﺴﺤﺖ.. ﺑﻌﺾ اﻷﻓﺮاد اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺪاﺧﻠﺔ اﺳﺘﻌﻤﻠﺖ ھﺬا اﻟﺘﻜﻮﯾﻦ ﺣﺘﻰ ﺗﻤﻜﻨﻮا ﻣﻦ ﻗﻮة ﺗﻤﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﻟﻌﯿﺶ ﻓﻲ ﻗﺮى ﺗﻌﺰﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ واﻟﺒﻌﺾ ﺟﺎور اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ أﺟﻞ اﻟﻌﻤﻞ ﻓى اﻟﻔﻼﺣﺔ.
ﻧﺸﺮھﻢ اﻟﺮﺑﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ:
اﻟﻜﯿﻠﺔ ﺑﻜﯿﻠﺘﯿﻦ ﯾﺬﻛﺮ أن اﻟﯿﮭﻮد ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻨﺸﺮون اﻟﺮﺑﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﺑﯿﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ «اﻟﺸﻘﺔ» ﻟﯿﻌﻮد ﻟﺼﺎﻟﺤﮭﻢ ﺑﺎﻟﻜﺴﺐ وزﯾﺎدة اﻟﻐﻠﺔ.. ﻣﻦ ﻛﺎن ﯾﺬﻛﺮھﻢ ﻣﻦ اﻷﺟﺪاد ﺗﺤﺪث ﻋﻨﮭﻢ ﻟﻢ ﯾﺬﻛﺮ ﺳﻮى اﻟﺸﻲء اﻟﺒﺴﯿﻂ.. ﻓﻲ اﻟﻔﺘﺮة اﻟﺰﻣﻨﯿﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎن ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد إذ ﻛﺎﻧﺖ أﯾﺎم ﺷﺪﯾﺪة
اﻟﻤﺠﺎﻋﺔ وﺷﺪﯾﺪة اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع ﻓﻲ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﯾﻌﺘﻤﺪون ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺗﻨﺘﺠﮫ اﻷرض ﻓﻘﻂ.
ﻛﺎن اﻟﺴﻜﺎن ﯾﻌﯿﺸﻮن ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﯾﺠﺪوا ﻣﻦ اﻷرض ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻤﮭﻢ وﻣﺎﺑﻌﺪ اﻟﻤﻮﺳﻢ ﺑﺄﯾﺎم ﻗﻠﯿﻠﺔ.. ﺣﺘﻰ آﺧﺮ ﺣﺒﺔ ﺣﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ وﯾﻌﻮد اﻟﻔﻘﺮ واﻟﺠﻮع ﻣﻦ ﺟﺪﯾﺪ .. اﻟﯿﮭﻮد ﺧﻼﻟﮭﺎ ﯾﺤﺴﺒﻮن ﻟﮭﺬه اﻷﯾﺎم ﺣﺴﺎﺑﺎً واﺣﺪًا .. ﻓﮭﻢ ﯾﺠﻤﻌﻮن اﻟﺤﺒﻮب واﻟﻄﻌﺎم ﻓﻲ ﻣﺪاﻓﻦ ﻋﺪﯾﺪة
ﻻﯾﺨﺮﺟﻮﻧﮭﺎ إﻟﻰ اﻷﺳﻮاق ﻣﮭﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ اﻷﺳﺒﺎب ﺣﺘﻰ ﯾﺄﺗﻲ ﻣﻦ ﯾﺮﯾﺪھﺎ ﺑﻤﺒﻠﻎ زاﺋﺪ وﺗﻔﺘﺢ اﻷﺳﻮاق ﻟﻜﺴﺐ اﻷﻣﻮال ﺑﺰﯾﺎدة ﺗﻐﻞ ﻟﮭﻢ.
اﻟﻤـــــﻨﺎطﻖ اﻟﻤﺠﺎورة ﻟﻠﺸﻘﺔ ﻛﺎﻧﺖ ﻻﺗﺠﺪ ﻏﯿﺮ ﯾﮭﻮدھﺎ ﻓﯿﺮﺣﻠﻮن إﻟﯿﮭﻢ ﯾﺤﻤﻠﻮن «اﻟﻘﻔﻒ» و «اﻟﺠﻮاﻧﻲ» ﻛﻲ ﯾﻜﺘﺎﻟﻮن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﺎ ﯾﺴﺪ ﺟﻮﻋﮭﻢ إﻟﻰ ﯾﻮم اﻟﺤﺼﺎد وأﯾﻀﺎً ﯾﻮﻓﺮون ﻣﺎ ﯾﺴﺎﻋﺪھﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺰراﻋﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﻮﺳﻢ اﻟﻘﺎدم... ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻘﺪﻣﻮن ھﺬه اﻟﺨﺪﻣﺔ ﻋﻠﻰ
ﺷﺮط أن ﯾﺤﺼﻠﻮا ﻋﻠﯿﮭﺎ ﻓﻲ ﯾﻮم اﻟﺤﺼﺎد ﺑﺰﯾﺎدة ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ ﺑﻤﻌﻨﻰ أن ﺗﻜﻮن اﻟﻜﯿﻠﺔ اﻟﻮاﺣﺪة ﺑﻜﯿﻠﺘﯿﻦ واﻟﻘﺮع ﺑﻘﺮﻋﯿﻦ وھﻜﺬا أو ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﺪﻓﻊ اﻟﺜﻤﻦ ﻣﻀﺎﻋﻔﺎً.
وﻣــــﻦ أﻋﻤﺎل اﻟﺮﺑﺎ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن أﻣﻮاًﻻ ﻛﺜﯿﺮة ﺑﺴﺒﺐ اﻟﺘﺠﺎرة ﺑﺼﯿﺎﻏﺔ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ واﻟﺤﺪﯾﺪ، وﻛﺎن إذا اﻋﻄﻰ ﻟﻤﺴﻠﻢ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﮫ ﯾﺴﺘﻠﻢ ﻣﻨﮫ وﻋﺪًا أو ﯾﺮھﻦ ﻋﻠﯿﮫ أﻛﺒﺮ ﻣﺎ ﯾﻤﻠﻚ ﻣﻦ أرض، وﯾﺼﺮ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ اﻷﺣﯿﺎن ﻋﻠﻰ أن ﯾﺤﺼﻞ ﻋﻠﻰ رھﻦ ﻗﻄﻌﺔ أرض ﻟﯿﺰرﻋﮭﺎ دون أي ﻣﺎﻧﻊ.. ﻋﻠﻰ أن ﯾﻜﻮن ﺗﺴﻠﯿﻢ ذﻟﻚ اﻟﺮھﻦ ﺑﺎﻟﻔﺘﺮة اﻟﻤﺤﺪدة ﻣﻊ اﻟﺰﯾﺎدة ﻋﻠﯿﮫ ﺑﺎﻟﻤﺜﻞ.
ﺻـــــــــﻨﺎﻋﺔ اﻟﯿﮭﻮد :
اﻣﺘﺎز اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺔ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ ﻋﻨﺎﺻﺮ اﻟﻘﻮة واﻟﻮﺟﺎھﺔ واﻟﻨﺸﺎط ﻏﯿﺮ اﻟﻤﺤﺪود.. ﻓﻜﺎن ﻣﻨﮭﻢ اﻟﺘﺠﺎر وﻣﻦ ﯾﻌﻤﻞ ﻓﻲ ﺻﯿﺎﻏﺔ اﻟﺬھﺐ واﻟﻔﻀﺔ وﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤﺪﯾﺪ وﺗﺸﻜﯿﻠﮫ ﻓﻲ ﻗﻄﻊ زﯾﻨﺔ ﺛﻢ ﺑﯿﻌﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻟﺘﺠﺎر اﻟﺬﯾﻦ ﯾﻌﺒﺮون اﻟﻤﻨﺎطﻖ ﻓﻲ ﺷﻤﯿﺮ ﻣﻘﺒﻠﯿﻦ
ﻣﻦ ﻋﺪن ﻣﺘﺠﮭﯿﻦ ﺣﺘﻰ زﺑﯿﺪ وﺷﻤﺎل اﻟﺠﺰﯾﺮة اﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﺎن ﯾﮭﻮد اﻟﺸﻘﺔ ﻓﻲ اﻟﻤﺮﻛﺰ اﻟﮭﺎم ﻟﻤﺮور اﻟﺘﺠﺎرة اﻟﯿﻤﻨﯿﺔ واﻟﻌﺮﺑﯿﺔ ﻓﻜﺎﻧﺖ أﻋﻤﺎﻟﮭﻢ ﺗﺼﻞ ﺣﺘﻰ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ.. وﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ ﯾﺎﻓﺮ ﺣﺘﻰ ﺣﯿﺲ وزﺑﯿﺪ ﻟﺒﯿﻊ ﺗﻠﻚ اﻟﺤﻠﻰ واﻟﻤﻠﺒﻮﺳﺎت اﻟﺤﺪﯾﺪة.. ﺛﻢ ﯾﺠﻠﺒﻮن ﻣﻌﮭﻢ ﻋﻠﻰ طﺮﯾﻘﮭﻢ ﺑﻀﺎﺋﻊ ﻋﻠﻰ ظﮭﺮ اﻟﺤﻤﯿﺮ ﯾﻤﺮون ﯾﺒﯿﻌﻮﻧﮭﺎ ﻓﻲ ﻗﺮى اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ. وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن أﺣﺠﺎرًا ﻛﺒﯿﺮة ﺗﻜﻮن ﻟﮭﻢ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﻘﻮاﻟﺐ اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ ﺑﻤﺨﺘﻠﻒ اﻻﺷﻜﺎل اﻟﺬھﺒﯿﺔ واﻟﻔﻀﯿﺔ.. اﻟﺘﻲ ﺗﺴﺎﻋﺪه ﻋﻠﻰ ﺗﺸﻜﯿﻞ اﻟﺤﺪﯾﺪ وﻏﯿﺮه ﺑﻌﺪ أن ﯾﺤﺮﻗﻮه وﯾﻀﻌﻮه ﻓﻲ ﺗﻠﻚ اﻟﻘﻮاﻟﺐ وﯾﺪﻗﻮن ﻋﻠﯿﮫ ﺑﻮاﺳﻄﺔ ﻣﺪق ﺧﺎص وﻣﻀﺮب ﻣﻦ ﺣﺠﺮ.. ﻓﻜﺎﻧﻮا ﺟﺪﯾﺮﯾﻦ وﺣﺮﯾﺼﻦ أﺷﺪ اﻟﺤﺮص ﻋﻠﻰ ھﺬا اﻟﻌﻤﻞ اﻟﺬي ﯾﺴﺎﻧﺪھﻢ ﻓﻲ ﻗﻮﺗﮭﻢ اﻻﻗﺘﺼﺎدﯾﺔ.
ﻓﻌﻤﻠﻮا ﻋﻠﻰ ﺻﻨﺎﻋﺔ اﻟﺤــــﻠﻖ اﻟﺤــــــﺪﯾﺪة واﻷﺳﺎور واﻷﻗﺮاط واﻟﺨﻼﺧﯿﻞ وﺧﻮاﺗﻢ وﻗﻼﺋﺪ ﻻﺗﺰال ھﻨﺎﻟﻚ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻨﮭﺎ وﻻﯾﺰال اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ أﺑﻨﺎء اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ ﯾﻤﺘﻠﻜﻮن ﻣﻨﮭﺎ وﯾﺤﺎﻓﻈﻮن ﻋﻠﯿﮭﺎ.
ﯾﺬﻛﺮ أن ﯾﮭﻮد اﻟﺸﻘﺔ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺒﻨﻮن اﻟﺒﯿﻮت ﺑﺄﺷﻜﺎل ﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﻟﯿﺸﻜﻠﻮا ﺑﯿﻨﮭﻢ ﺳﺮداﺑﺎً واﺳﻌﺎً ﺑﻤﻌﻨﻰ ﺷﺎرع وﯾﺘﺮﻛﻮن أﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﺮﺑﻂ اﻟﺨﯿﻮط أﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻤﺪاﻓﻦ، وأﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻟﻠﻮﻻﺋﻢ، وأﻣﺎﻛﻦ ﺧﺎﺻﺔ ﻷداء اﻟﺨﻄﺎﺑﺔ واﻟﻮﻋﻆ، ﻛﻤﺎ ذﻛﺮ اﻟﻤﺮﻛﺰ
اﻷﺳﺎﺳﻲ ﻟــــــﯿﮭﻮد ﺷﻤﯿﺮ وﻓﯿﮫ ﯾﺘﺤﺎﻛﻤﻮن.. ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺘﻌﺎﯾﺸﻮن ﻓﯿﻤﺎ ﺑﯿﻨﮭﻢ وﯾﺴﻌﺪ ﻛﻞ واﺣﺪ اﻵﺧﺮ، ﻓﮭﻢ ﯾﻘﯿﻤﻮن اﻟﻮﻻﺋﻢ ﺑﺎﻟﺮﻛﺾ واﻟﻄﺒﻞ واﻟﺘﺰﻣﯿﺮ وﯾﻤﻨﻌﻮن اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻣﻦ اﻟﻤﺸﺎرﻛﺔ ﻣﻌﮭﻢ.. وﯾﺴﯿﺮون إﻟﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ أﻣﺎﻛﻦ اﻟﻌﺒﺎدة ﻣﺠﺎﻣﯿﻊ وأﯾﻀﺎًﻟﮭﻢ أب أوﺑﺎب ﺻﻐﯿﺮ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن اﻟﺒﺎب اﻷﻛﺒﺮ ﻓﻲ ﺗﻌﺰ.. وﯾﺬﻛﺮ أن ﻟﮭﻢ ﻣﻜﺎﻧﺎًﻟﻠﻌﺒﺎدة، وھﺬا اﻟﻤﻜﺎن أԩﻀﺎًﻛﺎن ﯾﻘﻮم ﻓﻲ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻷﻋﻤﺎل
اﻟﺸﻌﺎﺋﺮﯾﺔ واﻟﺪﯾﻨﯿﺔ ﻣﻨﮭﺎ ﺗﻌﻠﯿﻢ اﻷﺑﻨﺎء اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ وھﻲ ﻟﻐﺔ ﯾﺴﺘﻌﻤﻠﻮﻧﮭﺎ ﺑﺸﻜﻞ ﻣﻄﻠﻖ.. إﺿﺎﻓﺔ إﻟﻰ اﻟﺼﻼة ﻓﻲ اﻟﻤﻜﺎن.. ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد
ﻛﻤﺎ ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮭﻢ ﯾﻘﻮﻣﻮن ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﺔ اﻟﻌﺒﺮﯾﺔ واﻟﺘﺮاﺳﻞ ﻣﻊ ﺗﻌﻠﯿﻤﮭﺎ واﻟﺤﻔﺎظ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ أﻣﻜﻨﮭﻢ ﻣﻦ أن ﯾﻤﺘﺎزوا ﻓﻲ ﻟﺒﺲ اﻟﻘﺒﻌﺎت اﻟﺘﻲ ﻛﺎن اﻟﺒﻌﺾ ﯾﺤﻀﺮھﺎ ﻣﻦ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ واﻟﺪروع.. وأﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺤﺒﻮن ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺠﻮم وﯾﺮﻣﻮن اﻟﺤﺠﺮ وﯾّﻄﯿﺮون وﻛﺎن ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﺣﺘﺮف ﻣﮭﻨﺔ اﻟﻄﺐ واﻟﻌﻼج ﻣﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ اﻷﺷﺠﺎر.. ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد إذا ﺣﻀﺮ رﻣﻀﺎن ﯾﺨﺘﻔﻮن ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ ﻋﻦ اﻟﻈﮭﻮر ﻓﻲ ﺑﻮادي اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، ﺣﯿﺚ ﯾﺬﻛﺮ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺼﻮﻣﻮن رﻣﻀﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺸﺎء إﻟﻰ اﻟﻌﺸﺎء.. وﻣﺎ ﯾﻔﻄﺮون ﺑﮫ ﯾﻘﯿﺪون ﺑﮫ اﻟﺼﻮم.. وﯾﺴﻤﻮن أﻧﻔﺴﮭﻢ ﺑﺎﺳﻤﺎء أﻧﺒﯿﺎء ﻣﺜﻞ إﺑﺮاھﯿﻢ ﺑﻦ رﺑﮫ وﯾﻌﻘﻮب وإﺳﺤﺎق وﯾﮭﻮذا وﻋﯿﺴﻰ وﻣﻮﺳﻰ وزﻛﺮﯾﺎ وﯾﻮﻏﺎء وﻋﯿﺪوا وﻋﯿﻨﺎن وﯾﻌﺎن وﯾﺤﯿﻰ وداود.. وأԩﻀﺎً ﻛﺒﯿﺮھﻢ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﯿﮭﻮدي اﻟﺬي ﻛﺎن اﻟﻤﺴﺌﻮل ﻋﻨﮭﻢ وﺻﺎﺣﺐ اﻟﻘﺮار اﻟﺬي اﺷﺘﮭﺮ ﺑﺘﺠﺎرﺗﮫ وﺳﻌﯿﮫ وراء اﻟﺬھﺐ وﻛﺎﻧﺖ ﺗﺪور ﻣﺸﺎﻛﻞ ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ ﺑﻌﺾ اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻓﺘﺪﺧﻞ اﻟﺪوﻟﺔ وﺗﻌﻤﻞ ﻋﻠﻰ ﺣﻠﮭﺎ ﺑﯿﻨﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﺳﻤﺎء اﻟﻨﺴﺎء ﻣﺮﯾﻢ وھﻨﺪ وزﻟﯿﺨﺔ وﻏﯿﺮھﺎ ﻣﻦ اﻷﺳﻤﺎء..
ﺣــــــﻜﻢ ﻣﻦ أﺛﺮ اﻟﯿﮭﻮد :
ﻧﺸﺮ اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺔ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﺤﻜﻢ واﻷﻓﻜﺎر اﻟﺘﻲ اﻧﺘﺸﺮت ﻣﻌﮭﻢ ﻋﺒﺮ اﻟﺰﻣﻦ، ﻓﮭﻨﺎﻟﻚ ﺣﻜﻢ ﯾﺘﻤﺎﺷﻰ ﻋﻠﯿﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد وﻋﺒﺎرات ﺗﺪﻟﮭﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻷﻣﻮر ﻛﻤﺎ ﺗﺸﺎﺑﮫ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات واﻷﻓﻜﺎر واﻟﺨﯿﺎﻻت اﻟﺘﻲ ﯾﺤﺘﺴﺐ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮد اﻟﺴﻔﺮ واﻟﻌﻮدة واﻟﺸﺮوق واﻟﻨﺠﻮم واﻟﺮﯾﺢ، ﻓﻜﺎن ﻛﻞ ﻋﻤﻞ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ ﺷﻲء.. ﻓﮭﻮ ﯾﺒﺸﺮھﻢ وﯾﻨﺬرھﻢ، وﻛﺎﻧﻮا ﯾﻀﺮﻣﻮن اﻟﻨﯿﺮان واﻟﻜﺜﯿﺮ ﻣﻦ اﻟﻤﻌﺘﻘﺪات ﻣﻨﮭﺎ
اﻟﺪﻋﺎء ﻟﻠﻤﮭﺎﺟﺮ أن ﯾﻌﻮد ﻣﻦ ﻏﺮﺑﺘﮫ.. واﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات واﻷﺳﺎطﯿﺮ.
ﻣﻦ ھﺬه اﻟﺤﻜﻢ ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺔ ﻓﻲ أول ﯾﻮم ﯾﻨﺰل ﻓﯿﮫ اﻟﻤﻄﺮ ﻣﻦ اﻟﻌﺎم ﯾﻀﻌﻮن ﺗﺤﺖ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ أواﻧﻲ ﻓﺎرﻏﺔ ﺣﺘﻰ ﯾﻨﺰل اﻟﻤﺎء وﯾﻤﻸھﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎً ﺛﻢ ﯾﺰﻧﻮن ھﺬا اﻟﻤﺎء وﯾﻘﺎرﻧﻮن ﺑﯿﻨﮫ وﺑﯿﻦ اﻟﻤﺎء اﻟﻤﻮزون ﻓﻲ اﻟﻌﺎم اﻟﻤﻨﺼﺮم ﺛﻢ ﯾﺤﺴﺒﻮن اﻟﺤﺴﺎﺑﺎت اﻟﺪﻗﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ ﻛﻼ اﻟﺮﻗﻤﯿﻦ.. ﺣﺘﻰ ﯾﺤﺼﻠﻮن ﻋﻠﻰ ﺑﯿﺎﻧﺎت دﻗﯿﻘﺔ ﺑﯿﻦ رزق ھﺬا اﻟﻌﺎم وﻣﺎ ﯾﻤﻜﻦ أن ﯾﻨﺰل ﻓﯿﮫ ﻣﻦ ﻣﻄﺮ وﻣﺘﻰ ﯾﻤﻜﻦ أنﯾﺰرﻋﻮا اﻟﻤﺤﺎﺻﻞ.. ھﻞ ﻓﻲ أول اﻟﺴﻨﺔ أو وﺳﻄﮭﺎ وﻣﺎ ﯾﺠﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺰرﻋﻮه ﻓﻲ ھﺬا اﻟﻌﺎم.
ﻣﻦ ﺣﻜﺎﯾﺎﺗﮭﻢذات ﯾﻮم ﻛﺎن ﻛﺒﯿﺮھﻢ ﯾﻮﺳﻒ اﻟﯿﮭﻮدي ﻓﻲ ﺳﻔﺮ ﻓﻤﺮ راﻛﺒﺎً ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎره ﺑﺠﺒﻞ اﻟﺴﻮاغ ﻛﻲ ﯾﻨﺰل ﻣﻨﮫ إﻟﻰ ﺳﻮاغ اﻟﻮادي ﺛﻢ اﻟﺸﯿﻘﺔ.. وﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﻌﺮف ﻓﻲ ﺑﻨﺎء اﻟﺒﻼد أن اﻟﯿﮭﻮدي إذا ﻣﺮ ﺑﻤﻘﺒﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ ﻋﻠﯿﮫ أن ﯾﻨﺰل ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎره، وﯾﺴﯿﺮ راﺟًﻼ..
ﻓــــﻤـــــﺮ اﻟﯿﮭﻮدي ﯾﻮﺳﻒ ﻓﻲ ﻣﻘﺒﺮة اﻟﻤﺴﻠﻤﯿﻦ، وﺑﯿﻨﻤﺎ ﻣﺠﻤﻮﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب ﯾﺮﻋﻮن أﻏﻨﺎﻣﮭﻢ ﯾﺸﺎھﺪوﻧﮫ ﯾﻤﺮ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎره دون اﻋﺘﺒﺎر ﻷﺣﺪ، ﻓﺼﺎح ﻋﻠﯿﮫ اﻟﺮﻋﺎة وأﻣﺮوه أن ﯾﺮﺗﺠﻞ ، ﻟﻜﻨﮫ رﻓﻊ رأﺳﮫ إﻟﻰ اﻷﻋﻠﻰ وﻟﻢ ﯾﺒٍﺪ أﯾﺔ ﻛﻠﻤﺔ ﻟﮭﻢ.. وﺗﺮﻛﮭﻢ ﯾﺼﯿﺤﻮن دون اﻋﺘﺒﺎر.. ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﺒﺎب إﻻ أن ﯾﺤﻔﻮا أﻛﻤﺎﻣﮭﻢ وﯾﺮﻓﻌﻮن اﻟﺤﺠﺮ ﻓﻲ وﺟﮭﮫ وﯾﻮﺟﮭﻮن ﻋﻠﯿﮫ اﻟﻌﺪﯾﺪ ﻣﻦ اﻟﺮﻣﻲ اﻟﺸﺪﯾﺪ ﺣﺘﻰ ﺳﻘﻂ ﻣﻦ ﻋﻠﻰ ﺣﻤﺎره إﻟﻰ اﻷرض ﻣﻠﻄﺨﺎً ﺑﺎﻟﺪﻣﺎء.. ﻓﯿﻘﻮم ھﺎرﺑﺎً ﯾﺨﺮج ﻣﻦ اﻟﻤﻘﺒﺮة ﺛﻢ ﯾﺘﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﺑﯿﺖ اﻟﺸﯿﺦ اﻟﻤﺴﺎء (اﻟﺸﯿﺦ ﻋﻮض) ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ اﻟﻤﺠﺎورة ﻣﺘﺤﺪﯾﺎًﺟﻤﯿﻊ أﺑﻨﺎء اﻟﻘﺮﯾﺔ اﺳﺘﻘﺒﻠﮫ اﻟﺸﯿﺦ ﻣﺘﻌﺠﺒﺎًﻣﻦ اﻟﺪﻣﺎء اﻟﺘﻲ ﺗﻨﺰل ﻣﻨﮫ ﺑﺸﻜﻞ ﻛﺒﯿﺮ..ﻓﻘﺎل ﻟﮫ أﯾﮭﺎ اﻟﺸﯿﺦ اﻧﻈﺮ ﻣﺎ ﻋﻤﻞ ﺑﻲ اﻷوﻻد ﺛﻢ ﺷﻜﺎ ﻟﮫ ﺑﺎﻧﮭﻢ ﻻﯾﺤﺘﺮﻣﻮن اﻟﯿﮭﻮد، وﻣﺎ ھﻨﺎﻟﻚ ﻣﻦ اﻟﻌﺒﺎرات اﻟﺘﻲ ﺗﻮﻋﺪ ﻓﯿﮭﺎ اﻟﯿﮭﻮدي ﺣﺘﻰ ﯾﻌﺎد ﻟﮫ اﻋﺘﺒﺎره.. ﻟﻜﻦ اﻟﯿﮭﻮد أﺧﻔﻰ اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ وزورھﺎ ﻓﻠﻢ ﯾﻈﮭﺮ اﻟﺴﺒﺐ واﻛﺘﻔﻰ أﻧﮭﻢ رﻣﻮه ﺑﺎﻟﺤﺠﺎرة، ﻓﻤﺎ ﻛﺎن ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ إﻻ أن أﻣﺮه ﺑﺎﻟﻌﻮدة ﻓﻲ اﻟﯿﻮم اﻟﺜﺎﻧﻲ.
ﻋﺎد ﺑﻌﺪ أن ﻛﺎن اﻟﺸﯿﺦ ﻗﺪ أﺣﻀﺮ اﻷوﻻد اﻟﺬﯾﻦ ﺗﺴﺒﺒﻮا ﺑﺎﻟﻤﺸﻜﻠﺔ.. ﺳﺄﻟﮭﻢ ﻋﻦ اﻟﺴﺒﺐ ﻓﻠﻢ ﯾﻤﺎﻧﻊ اﻷوﻻد ﻣﻦ أن ﯾﺤﻜﻮا ﻟﻠﺸﯿﺦ
ﻣﺎﺟﺮى ﺑﺎﻟﺼﺪق.. ﻓﻠﻢ ﯾﻜﻦ ﻣﻦ اﻟﺸﯿﺦ إﻻ أن ﻗﺒﻞ اﻷوﻻد ﻋﻠﻰ رؤوﺳﮭﻢ ﺑﻤﺸﺎھﺪة ھﺬا اﻟﯿﮭﻮدي.. ﻟﻒ اﻟﺸﯿﺦ رأﺳﮫ ووﺟﮭﮫ ﻧﺤﻮه ﯾﻤﻨﻌﮫ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور ﻓﻲ اﻟﻘﺮﯾﺔ اﻟﺒﺘﺔ إذا ﺟﺮى ﻣﻨﮫ أي ﺷﻰء.. وﻗﺎل ﻟﮫ أﻧﺖ ﻣﻦ ﺗﺴﺒﺒﺖ ﺑﮭﺬه اﻟﻤﺸﻜﻠﺔ واﻷوﻻد ﻟﻢ ﯾﻔﻌﻠﻮا ﻏﯿﺮ اﻟﻮاﺟﺐ وأﻧﺖ ﺗﻌﺮف أﻧﻨﺎ ﻧﻤﻨﻌﻜﻢ ﻣﻦ اﻟﻤﺮور راﻛﺒﯿﻦ ﺑﯿﻦ اﻷﻣﻮات.
ظــــــــﮭﻮر اﻟﻨﺠﻢ ﯾﻌﻨﻲ رﺣــــﯿﻞ اﻟﯿﮭﻮد:
ﻛﺎن اﻟﯿﮭﻮد ﻓﻲ اﻟﺸﻘﺔ ﯾﺤﺘﺴﺒﻮن ﺑﺎﻟﻨﺠﻮم ﺣﺴﺒﺔ دﻗﯿﻘﺔ ﯾﺪرﻛﻮن أن اﻟﻨﺠﻮم ھﻲ اﻟﺘﻲ ﺗﻘﺮر ﻟﮭﻢ ﻛﻞ ﺷﻲء ﻓﻲ اﻟﺤﯿﺎة.. ﻓﻜﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮫ إذا ظﮭﺮ اﻟﻨﺠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﯾﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ ﻓﯿﻌﻨﻲ ذﻟﻚ أن ھﺬا اﻟﯿﻮم ھﻮ اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﯾﺠﻌﻞ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺮﺣﻠﻮن ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ وﯾﺠﺘﻤﻌﻮن ﻓﻲ ﻣﻜﺎن واﺣﺪ ﻗﺮب اﻟﮭﯿﻜﻞ اﻟﺴﻠﯿﻤﺎﻧﻲ وأﻣﺎم ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس.. وھﺬا اﻟﯿﻮم اﻟﺬي ﺳﻮف ﯾﻜﻮن آﺧﺮ اﻟﻌﮭﺪ ﻟﻠﯿﮭﻮد ﻓﻲ ﺑﻠﺪاﻧﮭﻢ وﯾﺒﺸﺮھﻢ ﻓﻲ ﻟﻘﺎء ﻗﺮﯾﺐ ﻋﻨﺪ ﺑﯿﺖ اﻟﻤﻘﺪس وﻛﺎن اﻟﻤﻘﺎم وھﻮ ﻣﺒﺸﺮ ﺑﺄن ﺗﻘﺎم ﻟﮭﻢ دوﻟﺔ ﻓﻲ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ.. ﺗﺠﻤﻊ ﺷﻤﻠﮭﻢ ﻣﻦ ﻛﻞ ﻣﻜﺎن وﻻﺑﺪ أن ﯾﺮﺣﻠﻮا وھﺬا ﻣﺼﯿﺮھﻢ.
ظﮭﺮ اﻟﻨﺠﻢ ﻓﻲ اﻟﻌﺎم ذاﺗﮫ ﻣﻦ 48م ﻛﻤﺎ ﯾﻘﺎل ﺗﻤﺎﻣﺎً وھﻮ ﻋﺎم ﻣﻌﺮوف ﻟﺪى اﻟﺠﻤﯿﻊ ﻻداﻋﻲ ﻷن أﺣﻜﻲ ﻋﻨﮫ، وﻻ ﻋﻠﻢ ﻟﻲ أﻧﺎ ھﺬه اﻟﺤﻘﯿﻘﺔ، ﻧﻌﻢ أم ﻻ وﻟﻜﻨﮫ ظﮭﺮ ﻛﻤﺎ ﯾﻘﻮل أﺣﺪ اﻷﺟﺪاد،ﻓﻔﺮح اﻟﯿﮭﻮد ﺑﻤﻠﻚ ﻓﻠﺴﻄﯿﻦ أﻛﺜﺮﻣﻦ ﺣﺰﻧﮭﻢ ﻋﻠﻰ ﺗﺮك ﺑﻼدھﻢ وﺗﺮك ﺑﯿﻮﺗﮭﻢ وﺗﺮك أراﺿﯿﮭﻢ، ﻟﻜﻦ اﻟﻨﺠﻢ ﻗﺮر ﻋﻠﯿﮭﻢ اﻟﺮﺣﯿﻞ.. إﻧﮫ ﻣﻦ اﻟﻮاﺟﺐ ﻋﻠﯿﮭﻢ أن ﯾﺮﺣﻠﻮا.. إذا ﻛﺎﻧﻮا ﯾﺆﻣﻨﻮن ﺑﺪﯾﺎﻧﺘﮭﻢ اﻟﻤﻘﺪﺳﺔ..
وﯾﺠﺐ أن ﯾﺴﺘﺠﯿﺒﻮا ﻟﻠﺮب اﻟﺬي ﯾﺮﯾﺪ أن ﯾﺠﻤﻌﮭﻢ، وھﺬا اﻟﻨﺠﻢ أرﺳﻠﮫ ﷲ ﻟﮭﻢ وﯾﺠﺐ أن ﯾﻠﺒﻮا اﻟﻨﺪاء.. وﻋﻠﯿﮭﻢ ﻓﻲ اﻟﺤﺎل أن ﯾﺘﺠﮭﻮا ﻧﺤﻮ اﻟﺸﻤﺎل وﻓﻲ اﻟﺠﮭﺔ اﻟﺘﻲ ظﮭﺮ ﻣﻨﮭﺎ اﻟﻨـــــــﺠﻢ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺬﯾﻞ اﻟﻄﻮﯾﻞ.
اﻟــــــــــــــــــﺮﺣــــﯿﻞ :
ﻋﻼﻗﺔ اﻟﯿﮭﻮد ﺑﺎﻷرض ﻋﻼﻗﺔ ﻣﺘﯿﻨﺔ ﻟﺬا ﻓﮭﻢ ﻻﯾﺮﯾﺪون اﻟﺨﺮوج ﻣﻨﮭﺎ ﻋﻠﻰ اﻹطﻼق ﻣﻊ أﻧﮭﻢ ﻛﺎﻧﻮا ﯾﻘﻮﻟﻮن إﻧﮫ ﺳﻮف ﯾﺄﺗﻲ ﯾﻮم ﻋﻠﻰ اﻟﯿﮭﻮد ﯾﺘﺮﻛﻮن ھﺬه اﻷرض إﻟﻰ اﻷﺑﺪ، وﺑﺎﻟﻔﻌﻞ ظﮭﺮ اﻟﻨﺠﻢ وﻗﺮر ﯾﮭﻮد اﻟﺸﻘﺔ اﻟﺨﺮوج ﺑﺎﻟﻜﺎﻣﻞ ﺑﻌﺪ أن ﺻﺎح ﻣﻦ ﺻﺎح وﺑﻜﻰ ﻣﻦ ﺑﻜﻰ ﻣﻨﮭﻢ ﻓﺴﺮﻋﺎن ﻣﺎ ﻗﺎم ﻣﻦ ﻛﺎن ﻟﺪﯾﮫ ﺳﻠﻔﺔ ﻣﻦ ﻣﺴﻠﻢ اﺳﺘﺮﺟﻌﮭﺎ، وﻟﻢ ﯾﺘﺮﻛﻮا ﺷﯿﺌﺎً ﺳﺎﻟﻤﺎ ﻓﻲ اﻟﻤﻨﻄﻘﺔ، وﺣﺎن اﻟﺮﺣﯿﻞ
ورﻛﺐ اﻷطﻔﺎل ﻋﻠﻰ اﻟﺤﻤﯿﺮ، ﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﺗﺠﮫ ﻧﺤﻮ زﺑﯿﺪ وﻣﻨﮭﻢ ﻣﻦ اﺗﺠﮫ ﻧﺤﻮ ﻋﺪن، ﺑﻌﺪ أن ﺧﺮﺑﻮا ﻛﻞ ﺷﻲء ﺣﺘﻰ ﻣﻨﺎزﻟﮭﻢ دﻣﺮوھﺎ ﺗﻤﺎﻣﺎًوﻟﻢ ﯾﺒﻖ ﻣﻦ ذﻛﺮھﻢ إﻻ اﻻطﻼل واﻷﺣﺠﺎر وﺑﻌﺾ اﻟﻘﺒﻮر اﻟﻤﮭﺪﻣﺔ اﻟﺒﺎﻗﯿﺔ إﻟﻰ ﯾﻮﻣﻨﺎ.
أﺻــــــــﻞ ﺗﺴﻤﯿﺔ ﺷﻤﯿﺮ
ﯾﻘﻮل ﻣﻄﮭﺮ اﻹﯾﺮاﻧﻲ ﻓﻲ ﻣﻮﺳﻮﻋﺘﮫ ﻋﻦ اﻟﯿﻤﻦ إن ﺷﻤﯿﺮ اﺳﻢ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أن دﯾﺎﻧﺘﮫ ﯾﮭﻮدﯾﺔ وﻟﻘﺒﮫ ﯾﺪل ﻋﻠﻰ أﻧﮫ ﻛﺎن ﻗﺒﻞ ﺗﻤﻠﻜﮫ ﻗﯿًﻼ ﻣﻘﺮه أو ﻗﺒﯿﻠﺘﮫ (ﻧﻮاس) وﻧﻮاس ﺑﻔﺘﺢ اﻟﻨﻮن: ﺣﺼﻦ ﻓﻲ ﯾﺎﻓﻊ و (ﻧﻮاش) ﺑﻔﺘﺢ ﻓﺘﻀ